温州寺庙哪个最灵算命,你发现了吗？200字的《心经》中隐藏着两个神奇的密码

guānzìzàipúsà。

观自在菩萨。（观察内在，自见菩萨）

xíngshēnbōrěbōluómìduōshí。

行深般若波罗蜜多时。（深入的修行心经时）

zhàojiànwǔyùnjiēkōng。

照见五蕴皆空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）

dùyīqiēkǔè。

度一切苦厄。（就将一切苦难置之度外）

shělìzǐ。

舍利子。（菩萨对学生舍利子说）

sèbùyìkōng。

色不异空。（形相不异乎空间）

kōngbùyìsè。

空不异色。（空间不异乎形相）

sèjíshìkōng。

色即是空。（所以形相等于空间）

kōngjíshìsè。

空即是色。（空间等于形相）

shòuxiǎngxíngshí。

受想行识。（情欲、意念、行为、心灵）

yìfùrúshì。

亦复如是。（都是一样的）

shělìzǐ。

舍利子。（舍利子呀）

shìzhūfǎkōngxiāng。

是诸法空相。（一切法则都是空的）

bùshēngbùmiè。

不生不灭。（不生不灭）

bùgòubùjìng。

不垢不净。（不垢不净）

bùzēngbùjiǎn。

不增不减。（不增不减）每日一禅

shìgùkōngzhōngwúsè。

是故空中无色。（因此空间是没有形相的）

wúshòuxiǎngxíngshí。

无受想行识。（也没有情欲、意念、行为和心灵）

wúyǎněrbíshéshēnyì。

无眼耳鼻舌身意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

wúsèshēngxiāngwèichùfǎ。

无色声香味触法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）

wúyǎnjiè。

无眼界。（没有眼睛所能看到的界限）

nǎizhìwúyìshijie。

乃至无意识界。（直到没有心灵所能感受的界限）

wúwúmíng。

无无明。（没有不能了解的）

yìwúwúmíngjìn。

亦无无明尽。（也没有不能了解的尽头）

nǎizhìwúlǎosǐ。

乃至无老死。（直到没有老和死）

yìwúlǎosǐjìn。

亦无老死尽。（也没有老和死的尽头）

wúkǔjímièdào。

无苦集灭道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）

wúzhìyìwúdé。

无智亦无得。（不用智慧去强求）

yǐwúsuǒdégù。

以无所得故。（所以得到与否并不重要）

pútísàduǒ。

普提萨埵。（菩萨觉悟之后）

yībōrěbōluómìduōgù。

依般若波罗蜜多故。（依照心经）

xīnwúguàài。

心无挂碍。（心中没有碍）

wúguààigù。

无挂碍故。（由于没有碍）

wúyǒukǒngbù。

无有恐怖。（所以不恐怖）

yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng。

远离颠倒梦想。（远离颠倒梦想）

jiūjìngnièpán。

究竟涅盘。（最后达到彼岸）

sānshìzhūfó。

三世诸佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）

yībōrěbōluómìduōgù。

依般若波罗蜜多故。（依照心经）

déānòuduōluósānmiǎosānpútí。

得阿耨多罗三藐三菩提。（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）

gùzhībōrěbōluómìduō。

故知波若波罗蜜多。（所以说心经）

shìdàshénzhòu。

是大神咒。（是变幻莫测的咒语）

shìdàmíngzhòu。

是大明咒。（是神光普照的咒语）

shìwúshàngzhòu。

是无上咒。（是无上的咒语）

shìwúděngděngzhòu。

是无等等咒。（是最高的咒语）

néngchúyīqiēkǔ。

能除一切苦。（能除一切苦）

zhēnshíbùxū。

真实不虚。（不是骗人的）

gùshuōbōrěbōluómìduōzhòu。

故说波若波罗蜜多咒。（所以说心经）

jíshuōzhòuyuē。

即说咒曰。（其咒语曰）

jiēdìjiēdì。

揭谛揭谛。（去吧，去吧）

bōluójiēdì。

波罗揭谛。（到彼岸去吧）

bōluósēngjiēdì。

波罗僧揭谛。（大家快去彼岸）

pútísàpóhē。

菩提萨婆诃。

（修成正果）说到心经，大家一定都不陌生。但是说到心经中隐藏的神奇密码，想必知道的人就不多了。心经中隐藏着的神奇密码，究竟是什么呢？别急，今天我就给大家分享一篇来自南怀瑾大师对于心经的解答，详细地叙述了隐藏在心经中的密码。

心经其实隐藏着两个神奇密码。先来说说第一个。

第一个密码，其实隐藏在心经的“心”这个字上。

心之一字，隐藏了四位菩萨：心之神力，代表着观音菩萨；心之智力，代表着大智文殊师利菩萨；心内的法力，则代表着大型普贤菩萨；而心中的怨力，更是代表着地藏王菩萨。这部心经，其实是观音菩萨教我们冥心的典籍。凡夫莫冥心，起烦恼作业，受无边生死苦。所以，心经中就有了这么一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”他在一开始就教我们要认识自己。连自己都不认识，怎么可能渡得了自己呢？

只有认识了自己后才能自渡。在认识了自己后，我们还要认识众生。认识众生就能渡众生。诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。华严经中说道：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，利吾未一。然十方如来，同一个心，无两个心。阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心，与药师琉璃光如来的心也相同。所以十方无量佛都是一个心在反观众生。心各个不同，因为众生的心是旺心：你有你的旺，我有我的旺，100人有100人的旺。所谓人心不同，各如其面。”

在解答完了“心”这个词后，我们再来说说“观自在”是什么意思。对基说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法。菩提心观法，其实是非常危险的。所以于一切法不得自在，被法所缚。若能被法观心，心明法空，于一切法得自在。因此观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法。入观黄经可能起道心，观色则着色，观明则求明。所以要离境：离三界之境，离六尘之境，离人天之境，还有离目前之境。而观自己的心。观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

而在大悲禅里，观音菩萨也曾说道：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向恶鬼，恶鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向chusheng，自得大智慧。”观音菩萨观心于一切法得自在，故名观自在。观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒易得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人舍欲求男，礼拜供养观音菩萨，便生福德智慧之男；舍欲求女，便生端正有相之女。但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同，即所谓的多自在。自以和身得度，即见和身为说法，即于一切身得自在。

有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是什么？自己要认识自己，自己以示众生，只缘众生迷了佛识得众生，便识得佛。不是佛迷了众生，度了众生，便无迷不迷便见佛。佛是众生所成，一定要认识众生。众生就犹如馒头水饺，为面肥所成，是故一定要认识面粉。

我们再来说说“照见五蕴皆空”这句话。五蕴就是色受想行识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力。般若不是向外求，而是向内，发现自己就是五蕴。五蕴空度一切苦厄。若被五蕴所缚，便不能认识自己。所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所缚。因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

我们再来说说“深般若”的意思。首先我们先来看一个问题：我们念佛，佛从何处出呢？你要看心经隐藏的神奇密码，是越看越深，越不容易看到底。所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。我们看这个念佛是谁，亦无有来处。唯有看他从哪个地方出，就从哪个地方直看下去。诸法无有来处，是故看不到来处。若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来。既然如来无所从来，佛号亦无所从来。既无来处，便是身，是故甚深般若。无底虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一个世界。而这个浊恶世便空了。无论你看什么，看念佛是谁，看自己拜佛，看自己讲话，看生从何来，死往何去，一切法都无来处。甚深甚深，故般若也被称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，便会惊恐起来。切不要惊恐，身体虽然空了，但心还未空嘛。身体空的时候，心便现出来了。你再看这个心，有无量的妄想，你便看这些妄想。无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现了出来。所以在声闻波若中，观音菩萨说照见五蕴皆空，五蕴就是众生五蕴，也就是自己。蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才会现出来。我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非贪名贪利的心。五蕴空实见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。生极乐世界也要空五蕴，劫着就是色蕴，烦恼着就是受蕴，见着就是想蕴，众生着就是行蕴，命着就是识蕴。空了五蕴，便能到极乐世界，见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴。心经固然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴。乃至解深密经，空八十种识，转八十四智，为时教我们转八识成四智，不是教我们分别什么名相。转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。

行深般若波罗蜜多时的“时”字，也要解释一下。一切法为时所变，为心所现。时指过去时、现在时、未来时。过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若；未来不可得，未来便有般若；现在不可得，现在便有般若。使者即过去现在未来不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

我们再来说说心境中隐藏的第二个密码：

照把600卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经。如果要把二百多字的心经再浓缩一下，可以浓缩成一句话，就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空。路就是这样行。那么照见五蕴皆空还能再浓缩吗？

还能浓缩成一个字“照”。照即照顾，人可以照顾，例如带小孩子出门，一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了；行路要照顾，不照顾便踏着粪秽，或是躲进坑内；讲话也要照顾，不照顾便会讲错话；拜佛也同样要照顾。当照顾时，便会发觉能离所理性空寂，感应到江南思议。所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思为随文入观，照顾其意，便会发现经中毅力无穷，便能演说经中道理；持咒时也要照顾，照顾这个音生从哪处地方出来。若能照顾到，跟着他入去，便能入定。一入定这个世界便空了，从生死的此岸到涅槃的彼岸，从娑婆的秽土到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气极坏，知客师要他迁单，他便求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟着大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟着一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。参禅也要照顾，禅堂内称为照顾话头。时时刻刻要照顾话头，有人说照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究。

谁不知一不懂，一切都不懂；人家骂你，你不懂；人家打你，你不懂；人家求名，你不懂；人家争权夺利，你不懂；是非人我，你不懂；念佛是谁，不懂。在这地方不妨不懂，一年不懂，两年三年，虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行不懂，坐不知坐不懂，视而不见，不懂。最后不懂得移情，断了便悟过来，照见五蕴皆空。五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个罩子，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾。善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去。若能照顾自己的心念，则受想行时空；若照顾自己的色身，则身体空，但心未空，妄想生生灭灭。见到粗妄想，后来粗妄想熄灭，变了细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为留住生灭，赵州老人称其为汲水上打皮球，念念不停，留如瀑布一样，看似无生灭，其实微细生灭不停。再照顾生灭灭意，寂灭现前，便能星空即地归，完全靠这个“照”字。

所以修行不用多，参看心经隐藏的神奇密码：

“照见五蕴皆空”，留意那个“照”字，照什么？照自己，自己就是五蕴。何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无。古人云色蕴犹如聚墨，受蕴犹如水泡，不论苦乐哀乐受，很快便过去了；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。