淮阳七台八景

淮阳历史悠久，风光秀丽，“七台八景”闻名遐迩。从《陈州府志》、《淮阳县志》的记载看，不同时代淮阳有不同的“七台八景”，通常指清代的“七台八景”。七台为：画卦台、弦歌台、读书台、梳洗台、五谷台、望鲁台、紫荆台；八景为：羲陵岳峙、普草春荣、蔡池秋月、弦歌夜读、卧阁清风、望台烟雨、苏亭莲舫、柳湖渔唱。

画卦台位于淮阳东关湖中。相传是人文始祖太昊伏羲氏始画八卦的圣地。早在6500年前，伏羲氏建都宛丘（今淮阳），在蔡水得白龟一只，在画卦台前凿池蓄养，常临池观看白龟，从白龟龟甲纹理中受到启发画出八卦。

弦歌台位于淮阳弦歌湖，是纪念孔子“陈蔡绝粮”的地方。孔子在陈蔡绝粮七日，仍弦歌讲诵不止，这一精神激励后人严谨治学、志存高远。后人便于弦歌台建殿祀孔子。淮阳人为纪念孔子在陈留下的赫赫功绩，建台纪念，又名“绝粮祠”、“厄台”。

读书台在淮阳县城西北柳湖中。为北宋陈州教谕苏辙（苏子由）所筑，是他读经诵诗的处所。苏辙于柳湖高地上筑船形书屋，象征“宦海扁舟”，周植莲花，象征“出污泥而不染”。其兄苏轼也多次来陈，兄弟二人常于此吟诗唱赋，留下了不少诗文佳句。后古迹不存，于1996年龙湖开发时，得以复建。

梳洗台为北宋名将狄青的梳洗台。狄青官至枢密使，由于宋仁宗重文抑武而蒙冤出判陈州。狄青郁郁忿忿，忧国忧民，常披挂戎装登柳湖岸畔的一个高台望湖兴叹，第二年便愤然死在陈州，葬于陈州东北20公里处。陈州人民怀念忠良，在台上建庙祀之，名曰“狄青梳洗台”，又曰“梳妆台”、“尚台庙”。

五谷台位于淮阳县城东北4.5公里处。相传为人文初祖炎帝神农氏“教民艺五谷”的地方。五谷台高丈余，占地10亩，上筑庙宇，正殿奉炎帝神农氏像。20世纪50年代，五谷台被毁，后复建。

望鲁台又称“秋胡台”、“鲁台”、“望夫台”，位于淮阳东南39公里处。台高丈许，占地1亩。《乐府解题》说，“鲁有秋胡，纳妻五日而宦于陈，五年后乃归。未至家，路见一采桑女，美，下车戏之曰：‘力桑不如见国卿，今吾有金，愿以与夫人。’妇曰：‘采桑力作，以奉高堂，不愿人之金。’秋胡至家，妇人见调戏她的竟是自己为官在外、五年未见的丈夫，怒而投沂水而死。后人哀之而赋《秋胡行》。”淮阳旧志说，秋胡，鲁台集人，宦于鲁，其妻罗氏每思念夫，常登台以望鲁，故曰“望鲁台”，或“望夫台”。《陈州府志》说，秋胡鲁台人，纳妻扶沟罗氏之女。扶沟县有罗夫人庙祀之。

紫荆台位于淮阳南12.5公里处，因台上生长一棵高大的紫荆树而得名。紫荆树，人称“兄弟树”、“同本树”，是亲亲的象征树。据《续齐谐记》载：紫荆台下有田氏三兄弟分家，家产分妥后，又想把这株紫荆树一分为三，不想紫荆树夜间突然枯死。田氏兄弟三人见此情景，知天意难违，便不再分家，次日紫荆树又郁郁青青，复活了。紫荆树由此传为佳话，成为同根共本的“兄弟树”，紫荆花被称为“兄弟花”，激励后人兄弟亲亲团结，共向美好。

羲陵岳峙指太昊伏羲陵墓。太昊伏羲氏位于三皇五帝之首，其陵墓高大，巍然屹立，耸若峰岳，登陵远眺，万亩龙湖的天光水色、陈州古城的秀美风光尽收眼底，令人心旷神怡，骤起思古幽情。

蓍草春荣指太昊伏羲陵蓍草园。相传太昊伏羲氏以蓍草画出先天八卦，因此蓍草被认为是卜灵物，专用于探卦。蓍草是多年生菊科草本植物，正六棱柱形，春生夏长秋衰冬藏，只有在伏羲陵后才能生长。每至春季，蓍草复苏，生机勃发，葳蕤满园，充满生命张力。古时历代帝王钦差谒陵祭祖后，都要带回一株呈禀，因此蓍草又成为一种信物。

蔡池秋月指画卦台前的白龟池，是当年太昊伏羲氏蓄养白龟的圣池，位于龙湖之中。白龟池是伏羲仰观俯察、始画八卦的圣地。每至中秋，皓月当空，临池而睹，湖草之间，镜影沉璧，悟八卦之奥，通天道之秘，探人生之道，别有情致。

弦歌夜读指弦歌台三进院之弦歌书院，是为纪念孔子陈蔡绝粮而设的讲学之所，有“书朗朗月溶溶，似谱弦歌解素衷”之美称。

卧阁清风指汲黯卧治阁。汉时，淮阳盗坊甚嚣，帝令卧病在床的汲黯出任淮阳太守。汲黯卧治淮阳，政清人和，卒于任上。淮阳人民建阁纪之，表达了对"无为而治"不扰民官吏的仰慕。

望台烟雨指望雨台，始建于宋代，位于柳湖中。《陈州府志》说是宋代知州张咏筑就。张咏原是礼部尚书，掌管朝廷的礼仪、祭祀、科举、学校等、事。张咏刚直不阿，因弹劾王亲贵族遭排挤，被贬为陈州知府。张咏知陈州七年，励精图治，忧国忧民，郁郁难乐，在柳湖中筑台，每逢雨季常登台孤思，观水天相连，烟雨凄迷，云雾霏朦，故名望雨台。

苏亭莲舫指苏子由读书台，上已述及，此不赘述。

柳湖渔唱是指陈州渔民在柳湖中打鱼的景致。柳湖朝夕日映湖面，月下镜影沉璧，鱼翔浅底。金色阳光下，岸柳迎风，袅袅娜娜，湖帆点点，渔歌四起，情景交融，人在画中，画在湖里。

扶沟八景

扶沟八景最早出现于何时无考，清乾隆时已有了八景之说，谓之旧八景，即扶台晚照（程台霁雪）、艮岳晴云、翠屏春晓、泊水夜月、桐丘宿雾、宝刹飞岚、渔村烟雨、汉井溢泉。

扶台晚照位于扶沟县城书院街北大程书院处。程台，又名扶台，是北宋思想家、教育家程颢任扶沟县令时读书的地方。程台高数仞，古松环绕，上筑庭堂，因程颢待人接物满面春风，故称春风庭。每当瑞雪纷扬之际，程台巍峨于银色苍穹之中，玉装素裹，巍峨壮观。县人将其列为八景之首。光绪《扶沟县志》记载：“台高数仞，古松环绕，雨雪初霁，有琼楼玉宇之观。座上风暖，门外雪深，伊人何在，盖不胜其神往云。”清末，扶台晚照易名为“程台霁雪”，仍居扶沟八景之首。民国年间，程台毁于黄水及战乱。清人王光第《程台霁雪》诗云：“艳说程门雪，今朝踏雪来。人如行玉宇，地本胜金台。瑞日祥云度，披天拨雾才。苍茫怀古意，夕阳满青苔。”清人吕阳桐《程台霁雪》诗云：“此处当年栖凤鸾，凤鸾栖处少严寒。至今雪霁荒台上，犹带春风气一团。”

嵩麓晴云又名“艮岳晴云”，旧扶沟县城东门北侧原有一道岗阜，俗称“艮岳”，上有东岳庙和碧霞元君庙，周围古松虬柏掩映，前有翠屏山拱卫，后有双泊河回绕，佳气葱郁，是人们登高远眺的绝佳之处。因岗阜为中岳嵩山之余脉，故易名“嵩麓晴云”。每当晨昏，岗阜上下云绕雾漫，古庙古松缥缈依稀，宛若仙山琼阁；晴日登临其上，前瞻长岗逶迤，古色斑斓；左顾阡陌纵横，桑麻无边；右望三街六市，红尘熙攘；后观泊水东去，帆樯点点。清人温玉如诗云：“迢遥嵩麓傍城东，天着名山第一峰。云影晓岚堆翡翠，晴点叠嶂出芙蓉。泪堤水带垂杨柳，颍谷朝霞夕照红。”

翠屏春晓在扶沟县城东南隅学宫前南北走向的岗阜北端，由此逶迤南去40余里，左带贾鲁河，右襟扶沟城，绿树掩映，云树浮空，远望似屏，因名“翠屏山”。春和景明之际，人们登山纵目，只见长岗沟壑纵横，冈峦起伏；高处杨柳吐碧，桃杏绽蕾，莺燕穿飞，为人们踏青游春之佳处。宋人程颢在此游春后有《郊行即事》诗赞曰：“芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分醉，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”

洎水夜月扶沟旧志称：“洎水急流而浊，东将汇于惠民河，其流渐清。每值云敛天末，皎月流光，有凌波倒影之胜，殊可观也。”流经扶沟县境的双洎河，为上古榛水、洧水之合流，《诗经•凑洧篇》就生动地描写了古代三月上巳节，青年男女在洧水岸边踏青游春，互赠兰花表达爱情的场面。洧水在扶沟县城东二里处与惠民河（今名贾鲁河）交汇，一河清辙见底，清波粼粼，游鱼可见；一河波涛如练，浮光耀金；更有杨柳夹岸，花簇矶，孤帆远影，渔歌网集。沿河而行，可见鱼跃树梢，鸟飞水底之胜。尤当月白风清之夜，人立瓜洲，可见两处沉璧，一河繁星，形成“洎水夜月”的美景。清人赵如桓诗云：“天开双洎绕扶门，夜月溶溶似有魂。人在琼瑶浮画舸，客吹箫管过茅村。霜飞鸿雁初无影，珠落蛟龙敢浪吞。我自清风生两腋，仙槎此际与谁论。”

桐丘宿雾位于扶沟县城西10公里双泊河南岸。桐丘又名天井陵，俗称雾烟山。传说上古时期黄帝曾在此与蚩尤作战，战斗中蚩尤喷出浓浓烟雾三天三夜不散，黄帝使用指南车，在浓雾之中辨识方向，乘机反攻，大胜蚩尤，雾烟山之名即由此来。扶沟旧志说它“分嵩室之秀”,“其山烟雾缭绕，竟日不断，殆接嵩山之佳气，以孕育扶人者欤。”山上殿宇巍峨屹立，形势峻拔，堆青环翠，霞光绚烂，望之俨若太华玉峰。明代刘泽深诗云：“冈峦伏耸势绵连，征辔因之指绝巅。两岸晴铺千界晓，双河曲抱九亭玄。高丘浮井从残迹，虚阁凌空抹黛烟。老去红尘非久约，归来好结紫山缘。”清朝诗人赵如桓《桐丘宿雾》诗云：“南山文豹堪归隐，涿鹿蚩尤莫漫传。待得神车出世后，好看雾景满林鲜。”

汉井溢泉在扶沟城西北10余里处。有岗阜曰庙头岗，岗上有古井，俗称“扳倒井”。相传西汉末年，光武帝刘秀率军至此，正值酷暑，人马渴甚，岗上仅此一井，难供千军万马汲水饮用。刘秀顺手一扳，井口倾斜，井水喷涌而出，“汉井溢泉”遂流传千古。岗上建有光武庙及云台二十八宿庙，殿堂林列，古树森森。清人赵如桓诗云：“圣主中兴护百神，井龙闻命亦逡巡。斜扳深砌随双手，倒挽清泉饮万人。庙貌至今巢鹳鹊，人言自古应星辰。不知汉室多灵异，图谶传来恐未真。”

渔村烟雨在今扶沟县大新镇伯当岗村。据乾隆《扶沟县志》载：“在蔡河之滨，古称大扶城，今柏子岗是。当夫烟雨空漾，水光云影掩映于渔村蟹舍间，俨如桃花春水，不辨仙源也。”清人董丰垣《渔村烟雨》诗云：“傍岸渔庄小，筠笼挂短查。微茫烟水合，遥认志和家。”志和即唐朝诗人张志和，他的《渔歌子•渔父》中的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归"的词句十分有名。清末，扶沟县人将其在“八景”中除去，光绪《扶沟县志》卷七说：“邑东大扶城即今柏子岗，每逢霆潦积水浩淼，不应以景言也。今废。”

宝刹飞岚：位于扶沟县西南古刹支亭寺。据明嘉靖十年寺碑载：“邑之西南隅，距城十五里，有寺曰芝亭，盖世名刹也，肇自大齐年间，循历至今。”支亭寺由隐居在此处的北齐名宦张思伯捐地捐资兴建，距今已有1400多年的历史。初名“芝亭寺”，明朝正德五年，寺院住持在上行礼佛公文时，无意中把“芝亭寺”写成了“支亭寺”，遂一直沿袭至今。鼎盛时期僧徒达数百人，庙产土地1万余亩。寺院占地100余亩，建筑面积2300多平方米，内有佛祖殿、大雄宝殿、千手观音殿、天王殿、西方三圣殿、帝始天尊殿、地藏殿及东西殿廊庑60多间。每年农历四月初八的“佛祖圣诞日”庙会期间，寺内香客如云，梵烟缭绕，佛光普照，瑞气抟摇，“宝刹飞岚”由此产生。清宛平人赵如桓有诗赞曰：“传闻精舍驻烟霞，今日来游见野花。何处慈云浮殿角，却看烟火出人家。毫光时想空中现，梵影还疑天际赊。定有莲台开五色，只愁无分驭仙槎。”到了光绪年间，“宝刹飞岚”从扶沟八景中淡出，但景点保留至今，比旧日更加兴旺。

光绪时期，扶沟八景最终形成，是在旧八景中去掉“渔村烟雨”和“宝刹飞岚”，新增加了“颍谷朝霞”和“雕亭秋水”。

颍谷朝霞：春秋初期，郑国国君郑庄公的母亲姜氏偏爱其弟叔段，想推翻庄公，让叔段做国君。不料阴谋败露庄公十分恼怒，把母亲放逐到城颍，发誓说：“不到黄泉，决不相见！”颍谷封人（镇守边疆的官员）颍考叔就用敬献不孝鸟枭和宴席上“舍肉遗母”感化庄公，并献“掘地及泉，母子相会”计使庄公母子和好如初。后颍考叔战死疆场，庄公赠他谥号纯孝伯，并在其家乡扶沟城南郊立颖大夫庙岁岁祭祀，世称“纯孝庙”。庙在扶沟城南一状如卧龟的岗上，松柏呈碧，庙貌巍峨，马兰遍地。每当朝霞升起，丘上紫气蒸腾，云霞环绕。光绪《扶沟县志》说：“南郭前纯孝庙，旧志古颖谷也，又名纯孝乡。地形如龟。俯瞰诸冈峦，古色斑斓，云霞与陵谷俱韵。”清人吕阳桐诗云：“青山遥带赤城霞，传说封人此是家。闲向南咳访孝子，岭头开遍马兰花。”

雕亭秋水：在扶沟县北25里雕陵岗。相传为春秋时期颍考叔掘井及泉，使郑庄公母子相会的地方。这里冈峦逶迤起伏，前有雕梁溪屿，后背大川烟霞，岗上遍是栗林，岗下川原无际，烟波浩淼，渔舟悠悠，雁鸣长空。战国时期思想家庄子游历此地时，见到一只奇异的大鹊，记在《庄子•山木篇》里。清人王光第诗云：“南华仙迹访雕亭，秋水长天一色青。片石端应凿鬼斧，纤尘不许染渔汀。坐听异鹊浑鸣树，行看嘉鱼乐戏萍。欲返归舟迷渡口，烟波漠漠似洞庭。”

商水八景

乾隆十二年《商水县志•艺文志》中，记载有商水八景和时人吟咏“八景”的诗篇74首，反映了当时商水人对乡土的赞美。

梧桐栖凤：据商水旧志《古迹》载，“老城中心西侧有一高台名叫凤凰台，相传台畔有梧桐树。汉宣帝时黄霸为颍川守，凤栖于此。”清乾隆十二年，本县庠生陈大琳诗云：“灵鸟出丹麓，胡为鸣颖川。高梧堪托足，太守若为贤。啰声今已邈，芳踪此相传。旷怀千古事，重见在何年。”黄霸，字次公，阳夏（今太康）人，西汉宣帝时曾任颍川太守。他为官以宽和出名，政绩卓著，后迁尚书直至丞相。商水汉时属颖川郡。人们将黄霸喻为凤鸟，表达了对他治绩的追念。

溵渡秋游：旧志载：“县治东门外石桥处即古溵水，常于秋日鼓棹东流。荷花袭裾，沙鸥翔集，爽气迎人，极清旷之雅致。”清乾隆时本县贡生郭熙诗云：“盈盈秋水绕高城，缓棹中流浪不惊。添得游人无限趣，澄波倒照晚霞明。”东关古溵水，秋天气候宜人，水中有荷有菱，有鸟有鱼，岸边芦葺高瓜，岸上树木葱绿。从南寨海乘船穿桥而过，可通北关上岸，再登章华台游乐。故古诗有“泛泛清凉日，登登旧楚台”;“沙洲惊宿鹭，水面起浮鸥”;“兰桨歌来杨柳月，锦帆棹向楚山云”;“超然尘世外，宛如五湖秋”等诗句。

荒城夕照：据商水旧志载：“城西有楚怀王墓，高冢如山，雉堞遥映返照，东窥草树离离，殊足豁人心目。”清乾隆十二年商水县训导吕一敬诗云：“荒城临大道，返照射余辉；雉堞明初灿，楼台影渐微；牧童驱犊返，倦鸟戴霞归；不觉烟光暮，山风冷浸衣。”今地面楚怀王墓冢无存，地下墓室尚在，疑为汉墓。“古碑绕薄雾，落日拥荒城，绰约瞑连曙，依稀雨带晴，余光敛未澈，复见月华生”。“溪桥不尽出人兴，一缕久露报晚晴。”这些描述古墓冢秀色的诗句，给人以无尽的遐想。

银杏蟠龙：商水旧志载：“城南东岳庙有银杏一株，枯干不朽，不知何时植也。明太祖北征止此树下跸树（一足蹬树），足迹深寸许，至今不泯。”清乾隆时知县张崇朴观后诗云：“鸭脚无枝老干道，不知经历几多秋。争传玉辇当时过，还看足痕今尚留。蟠曲不随风雨萎，虬龙空与栋梁侔。金銮去后无消息，存得枯枝说未休”。“鸭脚”，银杏树别称，因叶似鸭掌，故名。

章华遗址：商水旧志载：“城北二里许，春秋襄公十七年楚灵王筑章华台，享诸侯以落之即此。”又说：“此盖小章华云。”清乾隆时商水县监生王梦桃诗云：“高台映北郭，其道楚风奢。遥想绮罗队，空留翠柳遮。”旧志说春秋襄公十七年（前556年）楚灵王筑商水章华台显然有误，应为楚顷襄王迁都陈后所筑。

乌沟夜月：商水旧志载：“乌沟河在县治东北八里许，村屋稠密，云树参差，月夜游此，清幽如画。”又载：“光武尝黑夜寻马至此，迷不识路，俄而天大明朗，如月光然。”土人立庙祀之，谓之曰“失马庙”。清乾隆间本县庠生陈大琳诗云：“闻来赤符裔，曾从此处过，路迷天乍晦，云静月偏多；岸柳摇清影，林风皱绿波，水轮如有意，万里照山河。”

白帝清风：商水旧志载：“白帝台，县治西北三十里，相传即汉高帝斩曰蛇处，至今四季风常清凉。”清乾隆时本县人王挺诗云：“清风袭古道，曾记驻君銮，古碣荒村断，平沙汉迹残；勒总凭壮魄，斩他负峨冠，凛凛千秋后，犹余剑气寒。”白帝台在今邓城西白地村，相传为汉高祖刘邦起义后斩白蛇处，不确。

焦寨晴烟：商水旧志载：“焦寨寺，县治西南五十里，宋将焦赞屯兵处。林木翁郁，虽天气晴明，常如烟云缭绕。”清乾隆年间，商水县贡生郭熙诗云：“云树参差淡晚烟，不知驻军在何年。而今为访屯兵处，细柳盈盈漾缘天。”

颍川八景

清乾隆、嘉庆年间，周口盛极一时，商家云集，市场繁荣，三岸鼎立，鳞次栉比。周口古称颍川，“颍川八景”广为流传。

普济钟声：是指在普济寺的钟声。清初，周口南岸新街北侧河堤上建普济寺，时举人杜耀德（字兰谷）在正殿楹柱上题联曰：灵毓颖川潮，历五十三参奥义，众生普渡；唤醒尘世梦，听一百八杵钟声，大地同闻。寺内僧人每日敲钟3次，每次凡108响，钟激越，三镇可闻。

虹桥灯火：是指清代贾鲁河上的“二板桥“（木排桥）附近夜景。旧时“二板桥”比现在的“二板桥”（水泥石板桥）要高得多，桥两头店铺林立，桥面下舟船簇集，十分热闹，暮色降临，长桥卧波，灯火辉煌，宛如彩虹，直至深夜。

闹市轮蹄：旧周口全盛时期，各地商旅云集于此，商品交易十分广泛，以陆陈（粮食）为大宗，牲畜交易驰名于长城内外。河南、河北两条坊子街，每天买卖各种粮食的马车、牛车、独轮车不下数千辆，装卸各种粮食的大小船只达数百艘。河南、河北都有牲口市，整日万头攒动，轮蹄喧闹，据云每天的牲畜成交量达万头。

桅杆晚照：周口有句歇后语：“老街的旗杆——独立独站”。周口河南老街中间路西原竖立一根高大的旗杆，耸入云端，至于其为何人所竖，作何用途，至今已不得而知。每当夕阳西下，桅杆披辉，遥遥望去，令人目眩。该旗杆毁于抗日战争时期。

埠口喧渡：周口老桥未建之前，颍河两岸交通不便，过往行人全靠木船摆渡，渡口从东往西有齐埠口、新渡口、火星阁、小渡口、大渡口（沙河上）、王埠口（贾鲁河上）。由于渡河人多而船小，因此昼夜人声鼎沸，喧闹异常。1935年周口桥落成，埠口喧闹之声不复存在。

翠阁映霞：翠阁是指河北关帝庙春秋阁。因阁中供有关云长"夜观《春秋》"的泥塑，故名“春秋阁”。此阁高耸，飞檐翘角，琉璃翠瓦，金碧辉煌，在朝阳或晚霞的映照下，五光十色，蔚为壮观。

滨河渔唱：贾鲁河与沙河的汇合处，也正是鱼群的汇合处。每天东方熹微，渔人驾着扁舟，在风波烟雾里穿梭，撒网得鱼，收获喜悦。渔人辛劳一天，卖鱼买米，沽些老酒，几杯下肚，叩弦而歌，其声凄凉婉转，听之使人涕下。夜暮繁星灿灿，港湾渔火点点，俨然一幅江南渔米水乡的风景。

柳巷笙歌：旧周口万贯街（今中州路桥头东南侧）为昔日的所谓“花街柳巷”，每当华灯初上，车水马龙，院内笙管齐奏，灯红酒绿、纸醉金迷，常常通宵达旦，有人将这里描述为“花柳多情地，笙歌不夜天”。抗日战争时期，万贯街改为易俗街。解放后，易俗街改为新生街。

鹿邑七台八景

鹿邑“七台八景”之说自古有之，但除“八景”所指确凿外，“七台”说一直无定指。据光绪《鹿邑县志•卷五•古迹•台沿》记载，古鹿邑县境有十三台之说。今一并整理出来，期请大家仁者见仁，确证“七台”之实迹。

升仙台：位于县城内东北隅，明道宫后，高三丈，湖水潆洄，世传老子飞升处，又名“拜仙台”。台高三十三个台阶，上有主庙三间，东西耳房各一间，古柏数棵。约始建于魏晋时期，唐代（743年）修复，北宋（1013年）更名为老君台。

思陵台：又名思陵冢，位于县城西南40里，为东汉陈思王刘均墓葬处。

伍员均台：原址乾隆志载时已不详。据光绪志考证，此台位于安平县故城（今柘城安平镇西南），俗称青堰堆。

吴台：在县城西南40里，今郸城县吴台镇。吴台旧属鹿邑县辖域。

希夷台：乾隆志载位于“县城东十里，隐山之侧，已废”。陈抟，字希夷。也叫陈抟炼丹处，在城东十里，太清宫隐山西侧。（今太清镇大贺庄村东处）据说，陈抟年幼时，父母双亡，遇一毛女，授于易书。故陈抟好易，十八岁居住隐山，筑台炼丹。《河南通志》记载“在县东十三里，即希夷炼丹处”。

晒书台：在城内西南，何堂街西头，南头坑中有一土台，高丈许，据说孔子带领弟子周游列国，从宋国到陈国路经鹿邑问礼于老子。一场大雨把书淋湿，孔子晒书于此，古人筑台纪念。此台原来在城外，明朝初年将城域扩大，故把此台圈进城里。

栾台：在城东南十五里，有一土台，高数丈，台上有庙叫栾台庙，又叫栾城。民间有“栾台颂”:“栾台前身栾厢王，爱民如子美名扬。”

古华台：乾隆年间《鹿邑县志载》“在贾家滩河中”。

仙灵台：“在通济桥北”，乾隆志载时已废。

斩龙台：十字大街东南角（现真源大道与紫气大道交汇处东南角），据说台上有一石桌，桌下压一把刀，每逢阴雨天就有腥气扑鼻，苍蝇乱飞。

露台：“在飞龙井西里许”，乾隆志载时已废。

收放台：在县西北隅，明刑事给事中王尧日读书处，俗称王台。王台在城外西北一里许，有一土台，台上有庙。据说王尧日幼时经常在此读书。后来中举官至北京刑部尚书，虽说官大，却不以官压人。鹿邑现在有个仁让街就和他有关。

樵话台：鹿邑旧志记载：城北十里有樵话台，又名“烂柯仙台”，是鹿邑古代“七台八景”之一。

古时候，涡河以北惠济河以南一带，俗称“夹河套”，是一片长宽各数里的长林。每逢春暖花开，蜂聚蝶舞之时，长林内莺歌舞，万木披绿。长林深处有一个土岗，是采樵夫歇息闲谈之处。遗址在今涡北镇曹庄村200米处。台上曾建有庙宇，这庙在汉代就已经有了，向为小儿嬉戏之地。直到清代光绪年间年编写《鹿邑县志》的时候，还曾修葺了一次。1946年遗址尚存，向为小儿嬉戏之地。今已湮没，人们只好凭着前人著述去寻它的遗迹了。

鹿邑县古有八景，诗曰：“隐隐青山叆叇烟，太清仙境尚依然。虎头雪迹迷惟叟，涡口风帆失钓船。春暖长林莺乱枝，秋高龙井月孤圆。行人漫问洺河渡，明道残碑不记年。”

隐隐青山：即鹿邑太清宫遗址西侧的隐山遗址，实为一处新石器文化遗址，距今有五六千年历史。清代，遗址尚高十余丈，广十余亩，上面广植树木。旭日高照，树林茂密葱茏中烟雾缭绕，颇为壮观。同时，上面建有孔子庙，不时有香客朝拜。宋代，为陈抟炼丹处，很有灵气。

太清仙境：即老子诞生地太清宫。太清宫，原名老子庙，始建于东汉，唐宋时规模极盛，金碧辉煌，极负盛名。又因老子为道家之祖，众仙之首，故太清宫被誉为人间仙境，历代帝王将相、墨客骚人观瞻游览圣地。

虎头雪迹：指虎头岗雪景。虎头岗今属郸城，清时隶鹿邑，建国后划归郸城县。虎头岗原为一片高地，形同卧虎。每逢大雪遍地，野兽出没，是猎人樵夫的向往之所，大有平原深山之感，别具一番情趣，反映了旧日农民一年丰收之后踏雪游玩的闲适心情和安泰知足的悠闲生活。

涡口风帆：在今鹿邑城北傅桥附近。旧时无桥，行人凭舟渡河。涡河河宽水深，风急浪高，扁舟点点，白帆片片。阴霾四布，则燕鸟翻飞；晴空万里，则柳暗花明。任你心情如何，都是抒发胸臆的极好去处。得志者，凭船远眺，弹铁作歌，把酒醉江，抒怀壮志。

莺舞长林：在今鹿邑县傅桥北约3里许。长林，原为一处方圆数里的大片树林，是飞禽百鸟绝佳的栖息之所。每逢春暖花开，长林披绿，莺歌燕舞，飞鸟嬉戏，撞落飞红纷纷，宛然人间仙境，世外桃源。林中有樵话台，乃采樵者休憩之处。

龙井秋月：在鹿邑太清宫太极殿南神道上。龙井即九龙井，因唐代井口置九龙石雕的井圈而得名。相传老子初生即行禹步，步成一井，九龙吐水以浴圣体。每逢农历八月十五日，云淡风清，明月高照，望月井中则有一轮玉盘在水中沉浮，正应了“天上月是水中月”的诗句。

洺河渡口：在今郸城县洺河畔。洺河古时无桥，行人过河假舟以渡，大有“野渡无人舟自横”的意境，于一片荒凉中透出一派俊逸之气，道出古人返璞归真、崇尚自然的恬淡心态。茫茫宇宙，天高地迥，舟横野渡，鱼跃中流，置身其中，宠辱皆忘，人生快意，悠哉游哉。

明道残碑：即明道宫残碑，立于元代。其碑文为道教全真源七祖之一的邱处机《清天歌》。因该碑篆书险怪，不记年月，加之风雨剥蚀，其状甚为苍古。到了清代，遂成为鹿邑的一件碑刻珍品，为时人所重。

沈丘八景

古沈丘风光旖旎，景色宜人以汾泉河畔八景为佳，曾有诗作载于沈丘旧志。古沈丘八景，一曰香台夕照，二曰孤柳寒鸦，三曰东郊牧唱，四曰南浦渔歌，五曰醒城烟柳，六曰鞠道垂杨，七曰半潭新月，八曰七里洄澜。有诗为证：“云霞夕照映香台，孤柳藏鸦傍路栽。牧唱东郊堪入耳，渔歌南浦更舒怀。城连烟树迷青草，道接垂杨荫绿苔。砥柱狂澜洄既到，寒潭香月共徘徊。”

项城、太康等县在明清时也列有各自的景致，甚至各县的一些地方也有自己推崇的景致。有些景致虽然有牵强附会的成分，这在当时也成为人们寄托情感的地方，后来随着岁月变迁，不少景致湮没不传。